Les dieux et démons, reflet de la fragilité de l’esprit humain

La religion de l’Égypte antique et le bouddhisme tibétain du moyen-âge sont fondés sur la magie ; ils visent à permettre le grand passage dans l’au-delà, à partir de « l’entre-deux ».

La vie compte moins que la réussite, la mort arrivée, du grand saut vers la réalité suprême : celle du dieu-univers impersonnel, éternel, où tout est pacifié.

La clef de la compréhension des dieux et démons des Livres des morts égyptien et tibétain ne réside donc pas dans l’affirmation positive, mais dans la négativité.

Il n’y a pas un affrontement entre le bien et le mal, mais le bien comme appel vers l’au-delà et le mal comme épreuves pour avancer vers l’au-delà.

Il ne s’agit pas de faire le bien et de ne pas faire le mal. Il s’agit de ne rien faire qui puisse contrarier l’ordre cosmique fondamental, la substance du dieu-univers.

Tout se révèle si on constate ce qui se passe lorsque le défunt arrive chez Osiris, le dieu de la mort.

Il va être jugé, et pour se protéger, il dit qu’il n’a pas fait quelque chose de mal. Il a bien agi, dans la mesure où il n’a pas fait quelque chose qui contrarie.

Voici la liste des déclarations d’innocence du défunt de l’Égypte antique, lorsqu’il se retrouve jugé.

	Nom du juge	Lieu d’origine du juge	Déclaration d’innocence
1	Celui qui marche à grandes enjambées	Héliopolis	Je n’ai pas commis l’iniquité
2	Celui qui étreint la flamme	Kher-âha	Je n’ai pas brigandé
3	Celui qui est muni d’un long nez	Hermopolis	Je n’ai pas été cupide
4	Avaleur d’ombre	Caverne	Je n’ai pas dérobé
5	Terrible de visage	Ro-setaou	Je n’ai tué personne
6	Routy	Le Ciel	Je n’ai pas diminué le boisseau
7	Celui dont les deux yeux sont de flamme	Létopolis	Je n’ai pas commis de forfaiture
8	l’Incandescent	Khetkhet	Je n’ai pas volé les biens d’un dieu
9	Briseur d’os	Héracléopolis	Je n’ai pas dit de mensonge
10	Celui qui active la flamme	Memphis	Je n’ai pas dérobé de nourriture
11	Troglodyte	Occident	Je n’ai pas été de mauvaise humeur
12	Celui aux dents blanches	Fayoum	Je n’ai rien transgressé
13	Celui qui se nourrit de sang	Place d’abattage	Je n’ai pas tué d’animal sacré
14	Avaleur d’entrailles	Place des Trente	Je n’ai pas fait d’accaparement de grains
15	Maître d’équité	Maâty	Je n’ai pas volé de ration de pain
16	l’Errant	Bubastis	Je n’ai pas espionné
17	le Pâle	Héliopolis	Je n’ai pas été bavard
18	le Vilain	Andjty	Je ne me suis disputé que pour mes propres affaires
19	Ouamemty	Place de jugement	Je n’ai pas eu commerce avec une femme mariée
20	Celui qui regarde ce qu’il apporte	Temple de Min	Je n’ai pas forniqué
21	Chef des Grands	Imou	Je n’ai pas inspiré de crainte
22	Le Renverseur	Houy	Je n’ai rien transgressé
23	Le Causeur de troubles	Lieu saint	Je ne me suis pas emporté en paroles
24	L’Enfant	Héqa-âdj	Je n’ai pas été sourd aux paroles de vérité
25	Celui qui annonce la décision	Ounsy	Je n’ai pas été insolent
26	Basty	La Châsse	Je n’ai pas cligné de l’œil
27	Celui dont le visage est derrière lui	La Tombe	Je n’ai été ni dépravé, ni pédéraste
28	Le Brûlant de jambe	Régions crépusculaires	Je n’ai pas été faux
29	Le Ténébreux	Ténèbres	Je n’ai pas insulté
30	Celui qui apporte son offrande	Saïs	Je n’ai pas été brutal
31	Le Possesseur de plusieurs visages	Nedjefet	Je n’ai pas été étourdi
32	L’Accusateur	Outjenet	Je n’ai pas transgressé ma condition au point de m’emporter contre les dieux
33	L’Encorné	Assiout	Je n’ai pas été bavard
34	Nefertoum	Memphis	Je suis sans péchés, je n’ai pas fait le mal
35	Tem-sep	Busiris	Je n’ai pas insulté le roi
36	Celui qui agit selon son cœur	Tjebou	Je ne suis pas allé sur l’eau de quelqu’un
37	Le Fluide	Noun	Je n’ai pas été bruyant
38	Le Commandeur des hommes	Saïs	Je n’ai pas blasphémé les dieux
39	Celui qui procure le bien	Houy	Je ne me suis pas donné de l’importance
40	Neheb-kaou	La Ville	Je n’ai pas fait d’exceptions en ma faveur
41	Celui à la tête prestigieuse	La Tombe	Je n’ai été riche que de mes biens
42	In-dief	La Nécropole	Je n’ai pas calomnié de dieux dans ma ville

Maintenant, reprenons les divinités paisibles et courroucées du bouddhisme tibétain. Que visent-elles, dans leur fonction négative ? Leur rôle est de briser la peur et l’ignorance, de permettre au défunt de s’arracher à ses entraves.

Dans leur fonction positive, elles appellent à empêcher d’agir de manière erronée. Les valeurs mises en avant sont la sagesse, la compassion.

Tout ce qui est peur, souffrance… est considéré par le bouddhisme tibétain comme parasitant l’esprit. Le bouddhisme tibétain dit alors : cette forme de parasitage est ce qui empêche de voir la « vraie » réalité.

Le désir relève d’un tel parasitage, parce qu’il propulse l’esprit dans une certaine direction.

Ici, on a la clef du vrai bouddhisme. Il ne s’agit pas d’une philosophie de la vie qui serait froide et calculerait que les désirs insatisfaits perturbent.

Il s’agit d’une lecture des choses qui expriment une nostalgie de l’esprit humain non travaillé par les forces « bénéfiques » (nécessaires pour pousser dans le bon sens) ou « maléfiques » (nécessaires pour empêcher d’aller dans le mauvais sens).

D’où le rejet de la colère, de l’attachement, de tout ce qui pousse l’esprit dans une direction donnée.

Le bouddhisme pose la négation de la direction, tout comme les 42 formules égyptiennes d’innocence expriment le sens de la vie par des non-actions.

Les dieux et démons sont le reflet de la fragilité de l’esprit humain ; ils sont là comme expression de l’existence d’émotions perturbatrices, et pour l’esprit de l’être humain primitif, toute émotion est perturbatrice, car non prévue, non comprise, envahissante au point d’engager tout l’être.

C’est ce qu’on appelle la « possession » dans les religions ; aux yeux du chamanisme – polythéisme, le risque de possession est permanent. Il faut donc le conjurer : c’est le rôle de la magie.

Reste un problème évident. Pourquoi l’être humain a-t-il considéré que, finalement, le bonheur l’emportait possiblement sur le malheur, le paradis sur l’enfer ?

Pourquoi les divinités tibétaines aident-elles malgré leur forme négative, et pourquoi dans le Livre des morts égyptiens les forces malfaisantes servent-elles en fait d’acteurs positifs du point de vue du bien, avec leurs épreuves ?

Tout tient à la question de l’entre-deux.

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égyptien et tibétain et « l’entre-deux »